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道教义理之学的特征
  道教以道为根基,具有很强融摄性。它凝聚了我国古代诸子百家文化中的神秘主义思想因素,营构成为五大部类的多元义理体系,鲜明地显现出它与中华民族传统文化紧密相联。
  道教肇始于西汉成帝时齐人甘忠可传播太平之道,正式完成于东汉顺帝时沛人张道陵在鹄鸣山创立天师道(五斗米道)。它主要的思想渊源,最古是殷商时代的鬼神崇拜,继之是战国时期的神仙信仰及两汉的黄老道,是我国古代社会宗教意识的延续和发展。我国古代社会传统的宗教意识天人合一、天人感应,以及儒家谶纬之说、墨家天志明鬼、易学与阴阳五行说之变化论等神秘主义色彩较浓的思想,都是道教建立教理教义的源泉。道教在成长过程中,还吸取了巴夷少数民族的巫觋之风、古医药学、养生学、原始冶炼学、民间音乐、绘画雕刻以充实自己的教义。道教还依据我国封建社会的伦理纲常,制定清规戒律,形成自己的宗教道德,仿效儒家礼法,制定自己的斋醮仪式。概言之,它的哲理源于老庄道家之学,养生方技之术源于古代方仙家,祭祀之仪源于古代宗法宗教之礼乐文明,象数之说源于《周易》之学,社会伦理规范源于儒家之纲常,持行之规戒源于墨家之风。如是等等,可以说道教义理是中华传统文化的一部分,换句话说,我国传统文化也部分存载于道教义理之中。
  在社会生活中,道教义理有着多种多样的表现形态。它围绕宇宙本原、神与人的关系、形与神的关系、仙境与阴曹、善与恶、因果报应、神的灵验等命题,在道功、道术、道仪等多方面论证道教的真理性。道教用宗教观点论证道是宇宙本原,有巨大的能量和无上的权威,决定宇宙的一切;人得到了道,就可以自己主宰自己。
  道教作为社会的意识形态及社会实体,不是僵化不变的,而是与社会相应演变,同时也反作用于社会的政治、经济、文化、民俗等方面,在一定程度上对社会发展产生影响。研究中国社会发展史,特别是文化思想史,不能轻忽对道教文化的研究,不能漠视道教底蕴及其表现形态的鲜明民族性,否则既不能全面、中肯地认识我国社会发展的历史,特别是传统文化发展史,同时也不能正确地对待现今的道教。
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